愚公移山的故事家喻户晓，小儿能颂，大人也常常挂在嘴边。当然，愚公的形象更是一种精神共鸣，它既代表坚毅，也代表克服困难的一切决心。但这种精神实质又与其他克服困难的精神割裂开来，以至于与它并列的也只能有“精卫填海”这样的故事。《张苍水墓志铭》：“愚公移山，精卫填海，常人藐为说铃，圣贤指为血路”就是最好的论证。

  《列子·汤问》中描写愚公的语句不多，仅为北山愚公者，年且九十，面山而居。 我们大致可以知道，愚公耄耋高龄，年事已高。这与中国崇尚老有所依、老有所养的社会体系并不相符，年事高的老人按理应当静心息虑 ，颐养天年。但愚公却不这样，他因为面山而住，交通不畅，于是产生了“搬山”的念头，当然这也并不稀奇，一个人无时无刻都会自觉或者不自觉的萌生出种种想法，想法是不会产生任何实效的，但行动则会。愚公便开始以实际行动践行自己的想法。愚公的行为起初看起来是愚笨的，这也能从列子对他称呼的描述中轻易看出，尽管列子是高于常人数倍的圣人。因此，行为上的偏差与怪异自然让所有人难以接受，并且最终以讥笑嘲讽的形式表现出来。但在行为结果之后，愚公成功说服家人与其一同移山，用畚箕肩挑手提将土石运往“渤海之尾”，借助神力搬平山石。

   不得不承认“行为结果论”是个人价值体现的最终呈现。作为个体，我们始终胆怯自己的行为是否背于常人，个人目标是否设立的过于远大。阻碍个体迅速行动的原因除了自身能力不足与自律精神欠佳以外，上述的两种情形也是阻碍我们实现内心想法的最大根因。清末学者大师严复在翻译英文青春时，曾这样写道：”岁月有加，并非垂老。理想丢弃，方坠暮年。”如果历史时光的旧痕与轨迹暂且能够消退，将愚公拉至近代，那么他在严复眼中一定是一个比任何人都充满青春朝气的长者。回眸历史，任何时代的先锋与楷模也皆是如此。目标远大并不能够被视为是断然弃缓行动的说辞。在前几日结束的全国脱贫攻坚表彰大会中，脱贫攻坚的人民楷模正是将带领贫困地区人民群众脱离贫困视为巍峨大山，他们集思广益，汇集智慧，以矢志不渝的精神与毅力完成了不可能被完成的任务。守卫祖国边疆的可爱战士，手握钢枪，他们将敌人的来犯视为庞然大山，他们以自己坚定的意志守卫在祖国边境，忍受孤独与恶劣的自然气候，他们将守卫祖国山河寸土视为对党和人民的忠诚信仰，以强大的精神动力担负着常人难以经受考验的伟大使命，在我看来这样的精神才可谓是愚公移山的精神。

   反观当下，我们总是急于呈现内心想法，急于享乐行为结果之后的喜悦，因目标远大，实现目标行为不被常人接受与理解而迅速放弃。愚公在“方七百里，高万仞”的两山面前是渺小的，然而“锲而不舍，金石可镂”，愚公没有畏葸退却，他穿梭往来于两山之间，繁忙有序，他兢兢业业的碎石搬山，最终山神惧怕屈服，天帝派遣大力神背负二山移置他方。从此道路畅通，“冀之南、汉之阴无陇断焉”。愚公奏响了勇克万难之险的胜利凯歌，他的形象在历史长河中永远熠熠生辉。

   如果愚公移山的故事就如同它所折射出的精神形象一般平顺简单，那么后世之人也未必会如此追崇愚公移山典故至今。故事的精彩之处，还在于愚公以辩证的形孰式解答家人所提出的疑惑与智叟的质问。愚公呵斥智叟顽固，并且以“无穷匮”的答复充分论证了大山可移的前景，此时孰智孰愚高判立下。列子在描述愚公移山的故事中，将“智”故意说成“愚”，将“愚”有意说为“智”，在他看来，愚笨之人虽然看似为智者但其观念顽固并未开化，而真正像愚公这样的智者看似愚笨执着，但肯坚定信念目标，将不可能视为可能而创造出转机。因此，愚笨的执着与坚定的信念正是人们能够将腐朽化为神奇的绝佳之笔。直面自己的内心当然是一件容易并且能够获益良久的好事情，但在直面内心之后，如何实施与内心想法一致的行动才是一件既不容易也需抱有“但行好事，莫问前程”的难事情。如果将两者做以比较，后者才可能真正将人生修炼至“风物长宜放眼量”的境界。

   我们都将立于大雪弥漫，浓雾障眼的山口，我们只能偶尔瞥见未必正确且目标远大的路径，我们待在那儿不动，就会被冻死；若是误入歧途，就会摔的粉身碎骨。但我们必须要昂起头颅，贴合自己的内心，走好脚下的路。不论它通向何处，无论结果与否，无论它是什么样子的，不要做巧舌之辩，也不要掩饰自己真正的面目，巍峨之山虽可遮云蔽日，阻碍食行畅通，但是不要害怕，太阳依旧在云端。

                             （企业管理部  周博文）