粽子香，香厨房。

艾叶香，香满堂。

桃枝插在大门上，

出门一望麦儿黄。

这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。

夏渐深，端午来。是门前菖蒲艾草的气息，闪烁着山野晨露；是淡淡米香，伴随着粽叶的清新，沁入唇舌；是鸭蛋被筷子一戳冒出黄油；是孩子们手臂上的五彩丝线，衣扣上的荷包，伴着琅琅童谣……童年时，过端午只觉欢喜，现在却忍不住感叹这个节日蕴含的丰富内容。我们的先民在这夏日时节，设置了这样一个节日，为了企盼，为了纪念，也延伸出了数不清的诗意和浪漫。

端午节有很多文化渊源，很重要的一项就是辟邪攘灾、祭祀祈福。古人认为五月阴气到达端点而亏，阴恶害虫由此而生，因此把五月看作是“恶月”、五月五日是“恶日”，要辟邪求吉。饮雄黄酒，用菖蒲、艾草等香草装饰门庭，佩戴香囊，系五彩丝……这些端午民俗，都是为了驱除蚊虫病害，寄托安康常在的愿望。闻一多先生在《端午考》一文中指出：龙舟竞渡，最早也是为了祭祀祈福。古代吴越民族出于对龙图腾的敬仰，在五月五日这天赛龙舟、将粽子投入水中，祈求龙图腾的保护。唐朝称五彩绳为长命索，端午正是蚕茧始出的时节，妇女们会把新织的丝线染上颜色，如当时流行的“同心结”：“蕙绿轻重， 兰红浅深。皎皎而有莺其领， 采采而亦翠其衿。”系在自己和家人的手臂，以祈求长寿。

中国人在跟自然相处的过程中，创造了很多富于美感的仪式，端午节的风俗一代代流转演化，传递的主题却是永恒的：平安，健康。过端午，过的是一种属于东方的浪漫。这份浪漫不仅来自屈原，还来自世世代代的中国人在这个节日中，营造出的生活美感。食之趣。端午食粽，粽子的种类远不止南北甜咸所能概括，各地都有富于特色的风味：宁波碱水粽，湖州洗沙粽，四川椒盐粽，贵州灰粽……除了粽子，端午还要品尝季节时令：长江流域，鲥鱼正鲜美；扬州要吃“五红”，苋菜、虾子等，色鲜诱人；高邮鸭蛋，嗞得冒油；西北凉粉捞捞，爽辣开胃……

赏花。端午节常值石榴花季，古人会在这天赏石榴，如欧阳修“五月榴花妖艳烘”，陆游“重五山村好，榴花忽已繁”。 插菖蒲香草等习俗，也慢慢演化出插花这样的审美活动。《西湖老人繁盛录》载：“初一日，城内外家家供养，都插菖蒲、石榴、蜀葵花、栀子花之类……虽小家无花瓶售，用小坛也插一瓶花供养，盖乡土风俗如此。寻常无花供养，却不相笑，惟重午不可无花供养。” 可见端午插花已成为当时风俗。古人会从菖蒲、艾草、石榴、萱草、蜀葵、栀子等当季植物中任选五种作为端午清供，并称“午时花”。

闻香。端午是一个充满草木香气的节日。《离骚》中屈原就喜爱佩戴香草：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝”。喜香的偏好在之后浸入到市民日常生活，《东京梦华录》记载：端午节物：百索、艾花、银样鼓儿、花花巧画扇、香糖果子、粽子、白团、紫苏、菖蒲、木瓜。并皆茸切，以香药相和，用梅红匣子盛裹。紫苏、菖蒲、木瓜都是香料，宋朝人会把它们切成茸跟香药糅在一起，装进梅红色的匣子里。跟荷包香囊有相似的意趣。

洗浴。古人在端午要洗兰汤浴。《大戴礼》云:“五月五日蓄兰，为沐浴也。”苏轼有一首《浣溪沙》：轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。兰芷清芬，暑热全消，心旷神醉。

出游。观龙舟、赛龙舟是端午盛事，清代多有记载：“竞渡由偏凉汀渡口放船， 箫鼓争喧， 流连至夕”。有些地方还有夜龙舟的活动：“四面各垂小灯， 竞渡如白日， 好事者以箫鼓歌声相之， 致足乐也 。”灯火，龙舟，歌声鼓声欢呼声，端午的快乐在夜晚到达高潮。除了观龙舟，人们还会安排其他郊游活动，明《宛署杂记》记载：端午日士人相约携酒果游赏天坛竹林、高梁桥柳林、德胜门内水关、安定门内满井， 名踏青。妇女如之， 比之南京雨花台更盛。完成了一天的仪式，心情也变得轻松愉悦，人们聚在一起饮酒吃饭，在闲适的气氛中享受节日气氛。就像陆游写的：日斜吾事毕，一笑向杯盘。

端午节，始于先民们对“安康”的祈盼。在这些祈盼的仪式中，处处都有审美的创造。这些极具审美性的活动，既不断丰富着端午节的内涵，让这个节日拥有着持久的文化活力，也让我们在具体的生活中，完成了一次对生命的观照。明代大才子祝允明在一年端午节，给唐朝的白居易写了封信《甲寅端午拟白》：少小喜时节，而今一掷梭。真欢妻举案，宜耳子工歌。天地清明少，人生辛苦多。问他痴祝老，不醉待如何？ 他感叹，小时候那么喜欢过端午节，如今长大了，时间似乎过得越来越快，也找不到当年的那种仪式感了。但节日的意义，就是在“辛苦多”的人生，主动地创造一些美好的时刻，以积累一些面对漫漫岁月的信心。

夏至快乐，端午安康！（物流中心  冯禹）